逊尼派与什叶派的冲突到底是怎么回事? 政见 CNPolitics

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月18日

  中东今天的冲突不该纯真被视为「逊尼 vs 什叶」。现实上的汗青、脉络、要素等要复杂得多。

  张育轩/政见特约作者

  近年来,中东的教派冲突占领了不少旧事的版面,伊斯兰教内的逊尼派与什叶派冰炭不洽似乎成了这个区域冲突的次要基调。然而,在这些背后,有很多的汗青、现实被简化在旧事傍边不成见,以至在部门文化成见傍边被扭曲。

  理解这两个教派之间的纠葛,有两个环节的思绪。

  起首,今天所看到的教派冲突,并非什么千年冲突,而是近代的产品,与伊斯兰创教期间的斗争与割裂没有间接关系。任何传播鼓吹逊尼派与什叶派从公元七世纪一路斗争到今天的,都是忽略漫长汗青的细节,读书只读头尾。因而,这里谈教派冲突是指「现代以教派为名,或带有教派色彩的冲突」。理解教派冲突,必需从现代的环境与近代史入手,而非把工作都一路追查到一千多年前。

  第二,今天教派冲突的焦点是权力的斗争,而这个权力斗争的内涵包含了三个互动、复杂的条理:社会经济、国际政治以及宗教;里面有什叶派穷苦公众争取权力、有伊朗与沙特阿拉伯的地缘政治冲突、有以教派为名的可骇攻击。三者相互互动,互相影响,而构成今天所谓「教派冲突」的样貌。

  逊尼与什叶势力的消长

  教派冲突次要体此刻伊斯兰内部的两大教派之间:逊尼派与什叶派。逊尼与什叶的别离源自于伊斯兰创教晚期的政治纷争,后来跟着汗青成长,两者平行成长出分歧的政治、哲学、宗教概念以至社群。在《先知之后:伊斯兰千年大割裂的发源》中,作者莱思丽论述了伊斯兰教这连续串针对先知承继人之争,导致割裂的政治斗争史,以及背后的意义为安在现代仍不竭被援用,被提及。

  目前,在全世界穆斯林生齿中,约 85% 属于逊尼,15% 属于什叶。然而教派冲突是高度属于中东地域的特有问题——若单从中东地域(解除印尼和马来西亚两大穆斯林国度后)来看,什叶占比能够达到 40%,几乎和逊尼派八两半斤。这也申明以中东而言,逊尼与什叶有互争长短的态势。

  然而,极为主要的是,在政治范畴傍边,逊尼派不断控制着穆斯林帝国的主导权,从晚期伍麦亚朝、阿巴斯朝到鄂图曼土耳其帝国,皆由逊尼派控制政权。什叶派在伍麦亚朝抵挡失败之后,便从未试图控制政治焦点权力(除了埃及的法蒂玛朝,但埃及不是伊斯兰焦点区域),人数上也不断属于劣势,直到十五世纪萨法维朝在波斯(今日伊朗)成立,强制将波斯改变为什叶为国教的国度。即便在此时,萨法维朝的边境也无法和横跨三大洲的鄂图曼帝国比拟。

  汗青的成长使得逊尼社群在今天大部门中东国度中,方向处于「建制派」,控制既有政治经济权力,而什叶社群的政经地位都相对弱势。

  伊朗伊斯兰革命点燃什叶的回复

  中东近半世纪以来,什叶派逐步获得更多的话语权和地位,这有连续串复杂的政经和汗青要素。最次要的是来自地缘政治的变化;1979 年伊朗的伊斯兰革命发生了一个「什叶 - 波斯人 - 革命」三合一的政权,挑战中东大部门「逊尼 - 阿拉伯人 - 民主」的国度。伊朗最高宗教魁首霍梅尼(Ruhollah Khomeini)不只将伊朗变成一个全世界独一的神权共和国度,还主意向外输出革命,支撑其他穆斯林国度内的否决集体。

  再者,2001 年的阿富汗和平和 2003 年的伊拉克和平移除了两个独裁政权:逊尼极端派的(Taliban)与萨达姆・侯赛因(Saddam Hussein)。这不只让两国的什叶派(约占两国别离 25% 和 50% 生齿)能够通过现代民主选举,合法获得政治权力,而且让伊朗的什叶派势力延长出国界。别的,黎巴嫩在近代的生齿变化消长,使得少数统治阶级的基督教马龙教派(Maronite),逐步让位给生齿占大都的穆斯林,而组织更为慎密的什叶派在这过程中享有较多劣势。加上,叙利亚不断由什叶中的少数派阿拉维派(Alawite),施行世俗独裁统治。

  逐步地,黎巴嫩、叙利亚、伊拉克、伊朗的政权都或多或少落入什叶派手中,翻转了逊尼持久的霸权。这些改变使得什叶派在整个中东地域看来,逐步获得几乎与逊尼派八两半斤的地位。除了在什叶为主的国度取得政权,在逊尼为主的国度,少数什叶群体也起身要求平期待遇。值得留意的是,在伊拉克南部、沙特阿拉伯东部省份等地,什叶派公众的政治活动容易遭到逊尼当权者的强力,由于其栖身地刚巧是石油产量最丰硕的区域;不不变的场面地步牵动的是全球能源的不变。

  然而,不应误认为这几个国度或其国内的什叶集体都听命于伊朗,接管伊朗的带领地位,或者将什叶的宗教成分视为最优先。什叶只是一小我多种身份的一种,并且什叶社群内亦具有不合以及对宗教分歧的见地;例如,伊朗的神权政治体系体例便从未被黎巴嫩和伊拉克的什叶宗教魁首所接管。

  逊尼极端主义的萌发

  无独有偶地,这半世纪也见证了逊尼极端主义兴起。

  面临西方帝国主义的物质与精力的双重入侵,一些鼎新之士主意穆斯林世界的积弱不振,必需回到伊斯兰的底子寻找解答。《你所不晓得的伊斯兰》一书中,美国中东学者哈弥德分解伊斯兰的宗教观与帝国史,梳理了「伊斯兰」内部的鼎新和成长,以及在政治范畴上的使用,并若何被极端主义者所操纵。

  这此中,降生于阿拉伯半岛的瓦哈比主义(Wahhabism)在宗教范畴以极端保守为名。瓦哈比不只主意《古兰经》该当按照最严酷的字面注释,并认为其他教派不是穆斯林,而他们视什叶派为伊斯兰社群的「第五纵队」,粉碎内部连合。

  早在二十世纪初,主意「返璞归真」的伊斯兰思惟就和抵挡殖民统治活动、重建伊斯兰社群辩说等交错在一路。1980 年代,苏联入侵阿富汗,在美国和盟邦的策动之下,很多穆斯林响应号召到阿富汗的深山里,打一场「圣战」,将「无神论」的苏联戎行赶出伊斯兰的领地。和平竣事后,这些老兵并没有止于将「无神论者摈除出境罢了」,而是将目光转到了「异教徒」上。其后数十年的反恐和平由此开启,美国军事机械直到今天都还在穆斯林地盘上清剿这些草根的「逊尼极端分子」。

  然而,反恐和平将逊尼派的统治者,出格是沙特阿拉伯,置于相对尴尬的境地。沙特阿拉伯一方面自诩为伊斯兰两大圣地的守护者,以至怀有带领穆斯林社群的野心,一方面民间却对可骇组织「出钱出力」,沙国当局也乐于见到国内的极端分子往国外跑。以至,像是本 · 拉登如许的极端分子看不下去的是,沙特的国度平安依赖基督教美国的庇护,参与反恐和平「杀戮」穆斯林。

  美国军事干涉中东的不测成果,是什叶派的坐大。无怪乎约旦国王阿布杜拉二世(Abdullah II)不断很是忧愁从贝鲁特不断延长到德黑兰的「什叶月湾」构成。在沙特眼中,这是权力地位的挑战。在逊尼极端分子眼中,这是对崇奉的要挟。在阿拉伯人眼中,这是波斯人又来拆台。在国内有少数什叶群体的国度看来,这是风险政权不变。

  因而,当美军一撤出处于各类势力斗争前沿的伊拉克,其逊尼派便和什叶派进入了「教派冲突」,虽然这背后还包含了伊朗与沙特的地缘政治博弈,以及伊拉克国内社经权力的合作。

  教派冲突不该被强调

  一如美国的反恐和平不应被视为「基督教 vs 伊斯兰教」的文明冲突,中东今天的冲突也不该纯真被视为「逊尼 vs 什叶」。现实上的汗青、脉络、要素等要复杂得多。此中有通俗公民要求合理民主权益,有浩繁贫穷的什叶穆斯林争取合适本人生齿数量的政治权力,有伊朗与沙特阿拉伯以国度好处思虑竞逐区域霸权,也有极端分子以教派分野作为攻击方针。《中缀的天命》一书中,作者从伊斯兰的概念,以和蔼可掬的笔触阐述了伊斯兰社群的汗青。从中能够看到伊斯兰丰硕复杂的内涵、广漠的包涵性,绝非今日旧事报导中充溢着冰炭不洽的内斗。

  虽然如斯,持平来说,教派仍然作为一个主要要素,摆布这个地域的政治演变。在这个宗教认识形态占领主导地位的地域,小我、集体、国度有时不得不按照教派来选边站。教派附近的构成联盟,容易演变成二元对立的布局。而国际强权对特定势力的支撑,更容易加深教派之间在国际政治上的壁垒分明。叙利亚内战是一个明显的例子,本来是通俗公众抗议独裁统治,在区域各方势力介入之后,逐步演变成海湾逊尼政权支撑的逊尼极端分子和否决派,对上伊朗、黎巴嫩(Hezbollah)支撑的什叶阿萨德(Bashar al-Assad)独裁政权,以至在美国与俄罗斯的介入之下,上升到美俄的地缘政治博弈款式。

  某种程度上,国度好处式的思虑有时更具有主导地位,位于利雅德、德黑兰,以至伊斯坦布尔、开罗和特拉维夫的区域强权会操纵宗教认识形态,来推展本身的国度好处。而同化于这些强权的区域伊拉克、叙利亚、也门等地则成为「教派与国度好处」竞逐的疆场。例如,海湾国度暗里支撑 ISIS,包藏了冲击什叶派和抵当伊朗影响力的双重算盘。伊朗支撑民主的标语,到叙利亚就转弯,反而力挺什叶却世俗的阿萨德独裁。

  因而,教派冲突只是今日中东各式多元复杂冲突的一个面向,里头有国度内的社会经济变化、国际政治的互动,以及宗教认识形态的影响,焦点是获得更多或更平等的权力,我们不必也不该强调宗教在这些冲突傍边的感化,该当无视其他要素在内的互动,以至主导地位。

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